المخاض

[لســــان العصــــر

{وَ مَن أحسَنُ دِيناً مِّمَّن أَسلَمَ وجهَهُ لله وهُو مُحسِنٌ
واتَّبَعَ مِلّةَ إِبرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتّخَذَ اللهُ إِبرَاهِيمَ خَلِيلاً}
سلسلة لسان العصر
في سبيل تكوين تجمع العصر لتعظيم سيد العصر
محمد بن عبد {الله}
عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

المخاض

تقديم : يوسف هاشم محمد نجم
تـنويه
ورد على غلاف هذا الكتاب بأنه تقديم:-يوسف هاشم محمد نجم .نرجو التنويه بأن كلمة تقديم وردت بدلاً عن كلمة: ( تأليف ) أو (المؤلف ).ولقد قصدنا بإيراد كلمة ( تقديم ) بدلاً عن كلمة (تأليف ) أن نؤكد أن المؤلف الحقيقي هو { الله } وما نحن إلاّ أداة تقديم لإلهامات وردت على الخاطر من لدن العالم المعلّم الأول والآخر :

{الله}
خالق كل شيء وهو الواحد القهّار.


ماذا نعني بتجمع العصر
الاسم :-
تجمع العصــــر لتعظيم سيد العصر
سيد العصر هو صاحب المقام المحمود عليه أعظم الصلاة وأتم السلام، هو الذي سيأتي ليملأ الأرض عدلاً، سلاماً وأمناً على ميزان المحبة والرحمة.و ليس للمقام المحمود من صاحب غير سيدنا وحبيبنا وغرّة أعيننا محمد بن عبد {الله}عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.و معنى تعظيمه هو أن نعمل على تمهيد طريق قدومه المنتظر.
ولقد طلب منا عليه أفضل الصلاة وأتم ألتسليم أن ندعو له عند وفي كل وقتٍ رُفع فيه النداء بالطلب لفتح أبواب السماء لتحقيق الصلة بالرب أن نقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاةالقائمة آتي محمداً الوسيلة والفضيلة وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد.
والوعد كان قد جاء هكذا :
{ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محمودا }
[79 الإسراء]
المرشد:-
هو محمد بن عبد {الله}
النبي الأميّ المبعوث رحمة للعالمين كافة عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
الأعضاء:
هم كافة العالمين من إنس وجن . الطفل والطفلة، الصبي والصبية، الشاب والشابة، الذكر والأنثى.المسلم، المسيحي،اليهودي، البوذي الهندوسي الزرادشتي، الكنفوسيوشي، الماركسي وجميع من هم بخلاف ذلك من أمة {الله} الذين وسعتهم رحمة الرحمن.
المقر:
في كل بقعة مباركة من أرض {الله} الواسعة
وفي قلب كل عبد من عبيد {الله} يسكنه الرب.
المركز الرئيسي:
ُيشيّد أعظم مبنى بعد الكعبة المكرّمة والمسجد النبوي المشرّف والمسجد الأقصى المبارك على وجه الأرض في البقعة المباركة حيث التقى موسى العقل بالخضر القلب في مقرن النيلين في الخرطوم ليكون مركز الانطلاق لتعظيم النبي محمد بن عبد {الله} والدعوة لتطبيق منهاج السنة النبوية المشرفة.ثم بعد ذلك لاحقاً ليكون مقراً للحكومة العالمية، وبناء على ذلك يجهز هذا المبنى بحيث يلبي أغراض ذلك بصورة شاملة.هذا البنيان يجب أن يشمل استوديوهات للبث التلفزيوني والإذاعي والاتصالات وقاعة مؤتمرات عالمية كبرى بالإضافة إلى المرافق الضرورية لخدمة العاملين.

الدستور:
هو قول النبي محمد بن عبد {الله}عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:
( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
(راجع كتابنا: دستور الإنسان المعاصر)
وعليه فإن هذا التجمع ليس بحزب سياسي ولا بطائفة دينية، ولا برابطة إقليمية.


شعار هذا التجمع:
قول {الله} تبارك وتعالى وقوله الحق المبين :
{ لا إكراه في الدّين قد تّبيّن الرّشد من الغيّ
فمن يكفر بالطّاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
لا انفصام لها والله سميع عليم }
[256 البقرة]
آلية الدعوة:
{أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
و جادلهم بالتي هي أحسن
إن ربك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين}
[125 النحل]
{اللهُ}
جلّ جلاله وتباركت أسماؤه

{إنّ الّذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا
فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
[13 الأحقاف]

{إنّ الّذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة
ألاّ تخافوا ولا تحزنوا و أبشروا بالجنّة الّتي كنتم تُوعدون}
[30فُصّلت]
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين}
[9 النحل]


جفـاءُ المضـاجـع ليـس يـنـبئـك عـن شـغــف الـهـوى
وجلُ الجـلاء جـلالُ جـمال صـفـاء سـاعات الجوى
قد مضى عهد التّصابي و مقبل الأيّام رجعٌ للصّدى







إهداء هذا الديوان

إلى هذه الأيام التي ضاقت واستحكمت حلقاتها
فعششت الظنون والأوهام بكل ركنٍ وناحية ٍ
حتى أضاعت معالم الإنسان
الذي خُلق حرّاً آمناً
على الحب مفطورًا لإخوة الطين
الساجدين أمام رب المشارق والمغارب
أما آن الانفراج عن الضياء يعم الأرجاء
حتى يغطي النور على الظلم والظلمات بين المعشرين من العالمين.

أما آن بعد الوقت فيه نُكسّر الصلبان
المصلوبٌ عليها المستضعفون على أبواب المدائن ريفاً وفي الحضر
ودماء الغيظ والإرهاب تسيل أنهاراً أمام الناظرين.

أما آن للخنزير يُبادُ من على وجه الخصال
ومجتمع التعامل بين إخوانٍ على سرر متقابلين.
أم لم يأت بعد عهد الخير يفيض حتى يعزف عنه أدنى الطامعين.


سر السبعة

السبعة ينبوعُ الوزن بالقسط
العكر فيه يساوي قدر ما فيه من الصفاء

سبعة إلى سبعين إلى سبعمائة
من واحدٍ لألف تتضاعف كالهواء

فروع نار حر المزج سبعةٌ
والجنان يعجز العداد سبر بحورها العصماء

وازدحمت الحانات بالسمّار
حتى لم تعد توفي رواتبهم سبعة الإلهاء

امتلأت الدنان خمرًا معتقة
وتراقصت الكؤوس من الفرح غنجاً
فقد أعلن الشمّاس زوال الجفاء

وصبيةٌ امتلأت القلوب بحبها
وتفنن العشاق بوصف بديعها
فتعددت لها بذلك الأسماء

البكاء على ما فات لا يغنيك شيئاً
والتفكّر فيما لا يليق أنكى من هباب الغثاء

فخذ من نفسك عفوها
وأجعل العرف سبيلاً لانطلاقٍ
نحو رحيب ساحات الفضاء

لا تقطف خبط عشواءٍ ثمراً
بل بقدر حاجتك على الكفاف قدراً
حتى ولو كان غرفة ماء

ستٌّ من الخطوات هن خطيئةٌ
والسابعة جمعت خيوط أطياف البهاء

معظم ما كتبت أوحت به سادسة محجوبةٌ
والسابعة تُؤمّن على قرار الاصطفاء

وما كان على موسى السلام عليه
غير أن بقدر العزم يضرب
فعصاه سادسةٌ والسابعة ماء
الاقتتالُ على الهباء

يتقاتلون على سبلٍ زائلةٍ
دوامها كما قيل في الألواح يوماً
وربما ما كان إلا بعض يوم

ويكثرُ القيل والقال عن فلانٍ
رجماً بغيب ما رأته عينٌ
ولم تنقشع عنه سحابات الغيوم

الحال على الأرض يوم الناس هذا
إعادة عرضٍ لما قبل عهد تسمية العلوم


فسادٌ وإرهابٌ وسفك دماءٍ
كما كان الأوادم قبل السلام عليه آدم يفعلون
فإن امتُحِنْتَ ووقع عليك ضيمٌ فاطلب العوض في غير هذا اليوم

وإن دعتك جانحة إلى خدرٍ
فتمثل الصِدّيقَ برهاناً لدى الباب حاضراً
و نوراً لغشاوة عينٍ أعياها السموم

المال والبنون زينةٌ
ومن الأبناء والأزواج عدواً
والعجب أنك أنت الملوم

فبعض منك يعكس ما بخلدك دائراً
والأبناء من بضع منك صوّراً
والشأن شأنك أنت كما معلوم


أمُّك ثم أمك ثم أمك

الصاحب كما قيل في الأمثال
رب أخٍ لك لم تلده أمك

فاتخذ لنفسك صاحباً يراك
كما تراه كأنه كان ابن أمك

الصاحب مهما كان صحبته
لا يُعوّضك أخاً شقيقاً
جاء من صلب أباك نازلاً من رحم أمك

ومهما كان ما تراه أخاك غشيماً
فهو في حق الحقيقة أولى من صاحبٍ لك لم تلده أمك
الإخوان أبناء رحم واحدٍ
مهما كان ما يُفرّقُ بينهم
يجمعهم أُمُّك ثم أمك ثم أمك

يغيث أخاه واحدهم
عند الشدائد قائلاً
لبيك أخي لبيك أنا ابن أمك

ولا نكابر نبخس الصاحب قدره
فرب أخٍ لك لم تلده أمك



أغطية النوم

ليس ما يصلح العرجاء يفسدها
فكل نار ٍ مؤججةٍ إلى زوال

ليس أنت أبي وإنما والدٌ
ممن يعبر الأسماء
وليس كل ما يجرح يُقال


هذه الحيرة في عنفوانٍ قاتلٍ
ما تركت لاسترداد الأمان مجال

أرى من السماء تهطل الألوان قوساً
والأُنيمل بريشة التلوين صال وجال
أحاول عبثاً الحصول على وضوحٍ
لبعض كلماتٍ من موجة الإرسال

هي بعض كلمات وارد كتبتها
جاءت من بين فرجاتٍ
بأسوار الكرى المتعال

النوم سبع أغطيةٍ
وكيفما كان وضع الغطاء عليك
يتسع للإرسال المجال

تحت غطاءٍ واحدٍ ترى الجمال حقيقة
وترى الجلال يطرق أبواب الكمال


ومن على درك الغطاء السابع
تنطلق الظنون والأوهام سحباً كالجبال

وذلك مما يُستعاذ منه
كأرذل الأعمار
يكون الرماد شحنة الأوصال

دعوة الناس تبدأ منك
في عقر دارك أنت
أهل بيتك كبدك والطحال

ثم تمتدّ منك لأهل بيتك حولك
زوجك الأبناء و البنيات والأطفال


وما زلت أُكابد كَبَداً من كبِدِ أهل بيتي
وما زلت الحائر بين الحِلّ والترحال

و العجب أن كل ما كتبت
لم يبرح عتبة أهل بيتي
وما اقترب القلم بعد من الطحال
فمهما قيل عنك أنك عالماً
استفت قلبك
تجدك أحمق من بعير في عقال



علامات

الحل والترحال مكتوبٌ
كما الأحوال مقاماتٌ ولكل أجلٍ كتاب

قالت هناك من يعاود الطرق
يسأل عن نفيسٍ
ما زال يقف عند الباب

فتعجبت مندهشاً لهذا الحضور مبكراً
وذلك بعد أن طال من طارق الفجر الغياب

وجاء عبد {الله} مصافحاً
تأبط خيراً أقرى السلام ثمّ أناب
تلك إشاراتٌ على الطريق تتوالى
علاماتٌ نُصبت كأعلام على الأعتاب

و لا يلاحظ مجرى الأمر إلا
من أُولي الألباب عبداً
تائباً خاضعاً أوّاب

فيا ربُ فتحاً نوافذ رؤية
لا أتعثر بعدها حتى الوصول للأبواب

يا ربُ نوراً لجلاء حالك ظلمةٍ
وضياءاً يجبُّ ظلماً أحاط كما الثياب



أكبر من الحزن

نضب القرار مما كان يجري فيه
من تناتيفٍ تتناثر تحت ألوية السلام

ودائرة الخوف اتسعت
تتوجّس خيفةً مما يخبئه مقبل الأيام

وتنادى الراحلون إلى النوادي
يقولون للبعض هلموا
فالأمر أكبر من حزنٍ على الأنعام

لقد نُصبت الموازين بالساحات
وأزقة الطرقات فلم تغادر كان أميراً أو غلام
وجاءت جحافل العسكر تتبارى
طوابيرٌ تهزّ بالخطوات أرضاً
عاليهم يرفرف أسود الأعلام

ولعل أن هذا كتاباً جديداً
لدورة استعراضٍ لمسرحيات الكلام

والقطار يحمل العمال ما زال معطّلاً
والمهندس المسئول كاد تحت الظل ينام

والمراقب أكلت دابة التعطيل لسانه
فكفّ يكيل على العمال صرخات الخصام



الأمر ما زال محيراً
فإلى متى يظل الأموات رهن قبورهم
وقد أهلّ هلال يوم الزحام

قلت اليوم لا أكتب فجاءت الكلمات هرولة
كما يهرول تلاميذ مدرسة ٍ عند سماع أجراس التمام

أليس غريباً أن الأجراس للصلاة بالكنائس تعلن
وكذلك بالمدارس أجراساً تعلن ابتداء العلام

و الغريب أيضاً أن للإنذار عن خطرٍ
جُعلت الأجراس تعلن
عن وشيك هتكٍ لأعراض النظام


وأعجب ما يكون الآن عندي
هذه الميم حرفاً طائعاً
لا تقاوم النظم قافية ولا تزوق عند الختام
هل لأنها توأم النون جاءت قبلها
وفي النون يكمن كل السرّ
مكتوباً على الريش تحت أجنحة الحمام

وكانت الكاف أُمّاً للكتاب في قول كن
فيجتمع الشمل حالاً
وعلى الأرجاء يعمّ السلام

وما الحياة في الحقيقة غير رؤيةٍ
في حُلمٍ تحقق يقظةً
تماماً كما كانت بالمنام

والميم في قول كن كامنة
مع اللام بين الكاف والنون في كلمن
الرابعة خامسةٌ راضيةٌ بلا ملام



منك الداء وفيك الشفاء

من يسرق خبيراً يبزّه
والخبرة مزجٌ
بين أطرافٍ يحركه الدهاء

ليس العلاج خارج الأوطان أنجع
مما فيها بما فيه غناء

إنما السفر إلى الآفاق انتقالاً
في حدّ ذاته فيه الشفاء

الأمر الصحيح أن تتنفّس
فكبت الهواء بالأمعاء فيه الداء
وقد قيل ربّ مصلّي لم يقم الصلاة
برغم جودة ما ظهر فيها أداء

إذ أن المطلوب ليس أن تتحرّك
بل الموصوف إخراج الكبت أضرمه العناء

إن أردت شفاء مرضٍ عضالٍ
والأعراض إليها أشارت الأعضاء

فلا تبحث عن الداء بالأعضاء
بل أنظر لأسباب تندّمٍ أوجب بكاء

وفي القول الشريف
أنت وما تملك لأبيك حكمة
نجاح نهج تربيةٍ عليها يقوّم الأبناء
فبالمعروف الأقربون أولى
ومن أقرب إليك من كبدٍ
يساندها الطحال والصفراء

وقد قيل قلبي على ولدي
وقلب ولدي عليّ حجرٌ
والمعروف يُضيّعه إتباع ألوية الهباء

خلاصة الأمر في وصفة التطبيب هذا
كتبتها أنامل السحر في ليلة قمراء

أنك أنت وأنت لا غيرك أنت
فيك الداء وأنت له الشفاء


دليل الحيرة

إذا قيل افتراضاً لك أن تمنى
فما الذي يراود الشهوات والرغبات
من زخم الغثاء هباءً يملأ الآفاق

أعرف أني في بعض حالاتي تداعبني الملاح من القوافي
فأنجذب غير مبالٍ نداء تأمل الأعماق

وتتخذ المعاني من ذلك للغياب سبباً
فيتوقف الوارد وينغلق الانفلاق

ولعل أن السؤال المقدم أولاً دليلاً لحيرة
يتساءل فزعاً عن الكمّ قبل الكيف أوان الانعتاق
ذلك أن الكيف مجهولٌ
وأن الكمّ ظلاً تراه سراباً
من على بعدٍ يُشكّل صوراً بالنفخ في الأبواق


مفتاح خزانة التشوين

وضاعت الأرقام
شفرة التعبير في زخم العناء
عن حساب الياء في عينٍ على الميزان من يس

وغاض الماء تحت الطور
في اثنتي عشرة عيناً انبثقت
كان فجّرها إيقاع ألفية عابدٍ بريشة التلوين

وبلغت القلوب الحناجر من هول ما يجري علناً
على عينك يا تاجر الصدق
كذبٌ وبهتانٌ خوازيق تفقأ كل عين

فمن الخير لك إن كان يمكنك اعتكافاً
وعن مفارق الأخلاط بعدًا لحين

حين يجيء الوقت لجلوة الإعلان
سيؤذن بحربٍ تُشنّ على اللعين

وحتى يحين الحين يكون الصبر مرابطاً
فهو مفتاح خزانة التشوين

فلا يفزعنك ما ترى مستحكماً
فما هو إلا زبداً يزول طرفة عين

والباقيات الصالحات وزنٌ
ينسف كل ما بالكون غثاء هباءٍ مشين

فكن على المقام يقظاً
فالأمر وشك اللمح بالبصر يُدار
كما يفعل الخباز مع العجين

وانتظر مسرجاً مصباح زيتك آمناً
على عتبات الفؤاد بدارك أذناً وعين

فالسمع والبصر والفؤاد جنودٌ
وشيمة الجند أن بالثغور مرابطين




سرّ القاف

هذا الحرّ أمسى لا يُطاق
فكيف أنت من حرٍّ أسال العرق
حتى جاوز السيل عتبة الأعناق

لو كنت قافاً مرعيّاً يد العناية العملاق
لذكرت ع س ق فتفرّقت السموم عنك بالآفاق

أو كنت قافاً منادياً بين الناس إلى الوفاق
لأُثبت ضد حرّ النار ناجع الترياق

أو أنك كنت قافاً تسعى لتهدّ أركان الشقاق
لغدوت معتوقاً بالظل تحت وارف دوحةٍ
بجنة عروة المحجة البيضاء بلا وثاق

القاف مشكاةٌ للحبّ في مشتاق
هو دوحة الأراك كثيفاً
يتنادم تحت ظلاله العشاق

هو المصباح في الحق زجاجة الإحقاق
وهو النور الكوكب الدريّ
يبدد الظلمات عن أعماق

القاف شمّاسٌ لقدس أقداسٍ
في قلب نون العين بالأحداق

وهو العقال للإبل جُعلت آية في الخلق
فسبحان العليم العالم الخلاّق

قصة الخلق القاف عمدتها
عماد قانون السير في برامج قوافلها
هو الصواع بالرحل جمعاً للأحبة بعد الفراق

فاجعل في مقامك القاف قافية
تركب الفوق بسطاً على مقامٍ
تسابق به الضوء كما البراق

أسدل القاف ستراً على مآقيك
يدفعك الدمع أعلاه
حيث ماء النهر راقٍ و رقراق

لسان اللغة بالحرف قافية
وبالقاف تنزّل العلم ذوقاً لذوّاق

معرفة طريق القوم بالذوق تقوى
والقاف خيرٌ مقاماً وأشرف واق

كل ما قيل كان بضعاً من القاف أعلاه
وفي الأدنى تجد الغرّ بقعر القاع قعيداً
لكل أمر عاصٍ وللبديهة عاق

فالقاف من حروف الوسط على الحق توازناً
وفي الحقيقة زوجٌ ككفّتي ميزانٍ
ككاف هاء ياء عين صاد تكفيك عن إملاق


فإن أُقمت بالقاف فأنت فوقٌ
وبالتزام الذكر أنت صاحٍ محصّنٍ فوّاق

لا تلهيك شقشقةٌ ولا يُذلّ الجانب منك سوءٌ
ولا تعتمد اللهو صلحاً أو شقاق

القاف بكرٌ تبعته الراء في قرشت وهي سادسةٌ
مقامها واحدٌ فردٌ شمل الجميع بعطفه السابق الفوّاق

ولقد تبعت الراء من الدهر حيناً
أجوب ببحر بهائها أحاول استغراق
والآن على الأعراف جاء القاف
يحمل الإذن بالنفخ في الأبواق

فيا أيها القاف نعم الرفيق بي رفقاً
وكن عوناً لوضع الوزر عن أعناق

ويا أيها القلب الصاحي الصحيح تفتّح
و اجعل التوفيق كما فيك يكون بالآفاق

و أرني أنظر إليك
وأكرمن فاجعل جبالي دكّاً
والبصر الحديد بالأحداق



إحسان المحاسن

{الله} يرزق الناس بيده
ويد {الله} وراء أيدي الناس

والناس يدفع بعضهم بعضاً بالنكد والإخلاص
في السرّاء والضرّاء بالثراء والإفلاس

ليس حظ العبد غير ما يكون في يده
ولا يجديه أن يناطح الصخر
أو يشقّ عباب الماء بفأس

فلنتضرّع نطلب الإحسان للمحاسن
من صاحب الحسن والإحساس
فلن يغنينا عنه إحسان عبّاسٍ
أو الجود يأتينا من ناس فاس

لو كنت أملك الفِلس لا أعاني في المال من إفلاس
لأرسلت للمحاسن في الحال عقداً من الألماس

المحاسن لا تأتي غافرة إلى غفر شماتة المريهام و الوسواس
فأكرم لها أن نراسلها ولا تكون لبانة ونسة الإيناس

ولا يحقّ لنا أن نعنّف الفارين بلا حياء ولا إحساس
فتلك غيرية ولا غيرية فالكل يشمله بالخير ربّ الناس




دوائر برد الرضاء

يبترد المريد حين يُراد له ابتراد
كذلك المراد والمراد له ابتراد

فالبرد دائرة لا يخرج عن دوائره مريدٌ
كذلك من كان يكلأه الأصل المراد

تلك أفلاك بجانب الطور الأيمن للرضاء
و البرد من الرضوان يحققه البراد
الجواري حوله تكنس عن كل راضية
كل الذي يكدّر المرضاة يؤمّنها الفؤاد

المكنون في الأمر أن الإرادة شملت كل وادٍ
وما فرزت في الاختيار من الأخوات سعاد

أحاطت الكون والمكنون تحت جناحها
فما من أحد يطيق عن جوانبها ابتعاد



لا غيرك بالطريق رئيس

لخلق الحب لابد للكره أن ينتصر أولاً
كما دخلوه أول مرّة التدنيس

ولا يدوم إلا دوام صاحب علمٍ
من الكتاب أحضر عرش بلقيس

البقاء قائمٌ بسطاً على مقامٍ
شأن القيمة العليا يقيناً حقاً بلا تلبيس

والإبليس مآله الفناء حاضر وآجلاً
ولا عنه تغني ألوان هلوسة التلابيس

وأمضِ على الطريق بوجهك مطمئناً
فلا غيرك بالطريق يُتخذ قائداً ورئيس
ولا تلتفت إلى ما فات تأسياً
ولا تطيل المكث على الأمر خلف الكواليس

أعرس بجانب الطور الأيمن من فؤادك
ولا تستعجل تشرب ماء الهواويس

بل انتظر الغيث فهو آتٍ
عندها يُقام عرسًا
ولا يغادر أعزب إلا عريس



الاعتكاف

قيل أين أنت يا هذا
قلت التزمت البيت معتكفاً
أحاول السكون بالأعماق

علمت أن ليس بالآفاق إفتاقي
وإن التحت فوقٌ بجنة العشاق

وأن القاف ليس عماد قافيةٍ
إنما هو المفتاح الدائم داعياً إلى الإنفاق

جدار الألوان يدعوك أن تتمتّع
نعمة تكوين تعاريج الأنفاق

أنفاقٌ تعيش بداخلها لا لها تعرف كيفاً
لا تحصيها عدداً في صور الأوراق

وأوراقٌ تملأ منها عديد الصفحات كلاماً
تحاول فكّ قيودٍ احتكمت والتفّت بالساق

و سجانةٌ وقفت تحرس أبواب الزنزانة
لا تطمع من جانبها أي حنانٍ أو إشفاق

وأنت لم يبق لك غير دقائق معدودة
عن وقت ظهور السجان الشنّاق

لو أنك كنت ربطت الحبل على الصبر
لما صار الحبل سواراً ملتفاً حول الأعناق

أو أنك كنت ربطت الراحلة على الصخر
لما سرحت تائهة تجوب الآفاق



النفي والإثبات والد ووالدة

قيل أن المرأة ازدادت جمالاً
فقلت كم عددهن؟
قيل لا نرى غير واحدةٍ
قلت كافيةٌ لنرسل الحكم إطلاقاً على العموم

قيل كيف وهي واحدة!
قلت موكب النور لا يحتاج حاشية
وصورة الخفاء ليس كمثلها شيء
مريم العذراء السلام عليها واحدةٌ
و الصواع بالرحل ما تجاوز واحداً
ما كان خصماً إنما المختار عند أرباب العلوم

وتزاحمت البنات على الأبواب تطرقها
واختلط الأمر فلم أدر أيهن
قيل لو كنت مسبحاً ما تشابه البقر عليك
ولما احترت ظناً على وهم التمكن في الغيوم

أعرف أنك تراود الإصلاح في ليلة
فكم من الليالي تجاوزت وكم تجاوز شهر صوم

أم أنك تنتظر أن يدفعك وحشٌ
و الخير في لطفٍ من الإحسان ولا بد لمن تبلبل أن يعوم

قلت لا و اللاء نافية ٌ وفي إلا هي مُثبتةٌ
وبين النفي والإثبات خرّت الأنهار جاريةً
واستوت السماء دون أعمدة
وما تدفّق الماء بعيداً عن الأرض في الفضاء يدوم
فالنفي والإثباتُ والد ووالدةٌ
بينهما تحقق الملعون من نار السموم

و منهما تعلّم آدم السلام عليه أسرارا
وكيف يكون على الأرض الهجوم

لا يغنيك مالٌ ولا ولدٌ
ولا يُؤججك على الصراط تدفّق ماءٍ
ولا يؤخرك هجيجاً إن أنت أكثرت من الدعاء
فالنفي والإثباتُ والد ووالدةٌ والأبناء القضاء والقدر
وهكذا الحياة بين النفي والإثبات تدوم

و لا يرى الوجود جميلاً غير من أحب جليلاً
أسبغ الخيرات لم يغادر صغيراً أو كبيراً
ما أعاقه ظنٌ ولم تثنيه عن خيرٍ هموم
كذلك التين والزيتون والدٌ ووالدةٌ
توازنت الحياة على أكفهم
ونُصب الطورُ عامود ميزان سيرهما
فجُعل الأمر بينهما جليّاً بملتقى الخرطوم

فكيف تُحقق على أرض جسدك ذلك
كيف تدعم التين حتى تشرئب الفروع منه إلى السماء
وكيف تُقيم للزيتون عروش الارتخاء
كيف تسبر غور الكيف هذا إن لم تك تعرف كيف تعوم

ولعلمك فالسباحة ضربٌ من فنون الارتخاء
زيتونة لا شرقية ولا إلى الغرب تنحاز الشموم



مما بين الكاف والنون

الجسد عرش الروح مرفوعاً على جسمين
وتتقاطع الأجسام أزواجاً
تناظراً على اثنين

وتُنادى من وراء عرش روحك وحياً
يجيء الجبر منك طرفة عين
فتُمثّل بين الكاف والنون
فتكتب الإقرار في سطرين




بداية طلق المخاض

وبدأت من وراء أستار الظلام
كوابيس الدم المسفوح
بداية الطلق في رعب أروقة الجفاف

ففي واحدٍ منها صحوت مذعوراً
ورأسي من الضجيج يكاد ينفجر
ويهتزّ الجسد من إرجاف

وتوالت الآثام تطارد شبحاً
جمع ما سفكت سفاحاً و سفاف


فلا أكاد أغمض جفناً
حتى تطاردني المخيفات السبع العجاف
ومهتاجة دخلت فلم تغادر عيناً
إلا منها فقأت نون أضواء الشغاف

فمن لهذه اللعين يوقفها فقد أكلت
كالنار كل سعادة و عفاف

فإن فرغت لا تفرق لسفيهة عاثت
بأرجائك سفهاً وأطلب لها الإسعاف

صلاةٌ في جوف ليلٍ وطلبٌ لمغفرة بأسحارٍ
كفيلة لاستدرار شفاعة وشفاف

وفي نهار التعامل بين الناس
خذ العفو واعدل أمرك بالكفاف

واضحاً بات أن لطائف الإحسان معك لم تجد
فما زال عودك جافاً ولم تزل خوّاف

فلعل بعض ألسنةٍ من زلازل امتحانٍ
تحدث عندك رجفة لنياف

اللهم لا فنعم بعفوك
يُعقل الشيخ مع العبيد تائباً نوّاف


مقامك قدر المعمول من علمك

بت أشمّ رائحة الأضرحة
وأنا على السرير في بيتي حجون

فهل زرت المقام أم المقام أنا
أقيم فنانٌ في بيت الفنون

أعلم أن في ذلك شطحاً
غير أن غير الحق أني قد أكن مجنون

حتى الساعة ما زلت أشمّ العبق
بالأنف وأروقة حدق العيون

المقام ليس قدر الجسد
من عزّ ٍومنعةٍ في الأولى يكون

بل المعمول قدر العلم بعالم الأسماء
وقدرة الإنباء عن العلم من مكنون

هل كلّم موسى السلام عليه {الله}
ذو الجلال والإكرام بحرف لغة المكون

أم أن من كلّم موسى السلام عليه ربه
من على عرش سمائه المسكون


السير سرمد

ما زالت النقطة السوداء تؤرقني
فإذا ذكرت أرى بأني أغرق

ويئن الطبل من قوة الإيقاع
وترفرف بين جوانحي أشواقٌ
لما قبل ما أعلق

أتمنى لو أنني ما كنت
ولا كانت نقطة جوفاء
تؤرّق مضجع استنفارٍ لما في الغيب استغرق


فيا قاف قُبالي وقبلة الزرّاع
ويا دبر القفا المنّاع
الفزع الفزع لمن بكم يشرق

واختفى الرجل الخشبي بينيكيو
من على مسرح النقنق

واختفت قصعة الآلام حيث لا يدري
وذهب الحرّ كان فيه منها يتعرّق

واختفى مسرح الظن والأوهام
كان على الخشب المسنّدة منه يتمرغ

وجاءت حقبة الآلام في موكب
تتقدم يقرع طبلها أفلق
والميكروسكوب نُصب بالميدان
للبحث عن جينٍ لهم أوفق

الثامنة من حملة العرش نستعين بها
فهي من منها الماء يتدفّق

مجمّع دكاكين الإلكترونات أراه
ما أن يداهمني الكرى وفي النوم استغرق

كما رأيت حارسة الرواق واقفة
ضبطت لصاً من السوق بدأ سارقاً يتسوّق

راودتها امتنعت
لكنها في الحال غلقت الأبواب
فقد غلبها المعشق
وأقبلت في حياء في الخطو تتردد
وكشفت الساق عن خلقها تفلق
وسالت الأنوار من الطحال
تطلب من عاشق موثق

فأجابت الأيام أن ليس بعدُ
فالمد بالأفق ما بدأ يتدفّق

وتهادت الكلمات تغترف
من الدنان لبحرها الأعمق

وافتُتح سوق عكاظ
والكل جاء بالحرف يتنمّق

وانتصب عود الحق بربوة
يجادل في حقيقة الحق بالمنطق

ورأينا المنطق يلتزم الراء حدوداً له
وباتت الحقيقة بين قافين تتعمّق

فإن أردت الراء فتلك شريعة
على الظاهر منها القوم في خندق

وإن عشقت القاف فدونها البحر
و المحيط منها يخشى عليك أن تغرق

الراء في معظم عِلية الأسماء تقع ثانيةً
إليها انفلق القاف في الدهر بالمفرق

وهي عمدة السبع المثاني
على قدر العقل تمدّ الرأس تتروّق

والقاف في الأبعاد واحدٌ مفرد
وحدانية ليس كمثله أعرق

وعند التناهي الراء راعٍ وراعية
تجتمع مع القاف في الرق
منشوراً على بوابة الأبرق

المهرجان لا يتوقف لنهاية دورة
فالدوائر لولب يعانق بعضها بعض ما يرقق

كل دائرة تعانق أخرى والسير سرمد
هكذا قضى وقدّر سيد العشاق والمعشق

يتبع ( كيفية [/center]الإنجاب )[/size]